Recentes – Quilombo Invisível

Incêndio no Território Indígena do Jaraguá

Postada na22 de junho de 202022 de junho de 2020AutorKaiqDeixe um Comentário!

Ontem, dia 21/06/2020, por volta das 11 horas da manhã, as lideranças e a comunidade do Território Indígena do Jaraguá habitada pelos povos Guarani relataram o início de um incêndio na floresta do Parque Jaraguá, próximo à Aldeia Tekoa Itakupe. … Continue lendo… →

Os Bancos brasileiros e o paradoxo de Marx

Postada na29 de fevereiro de 202012 de março de 2020AutorGabriel SilvaDeixe um Comentário!

Certamente a realidade inglesa de meados do século XIX era paradoxal e num sentido bastante exato: como era possível a coabitação, no país mais rico … Continue lendo… →

A Violência Não Nos Calará

Postada na21 de janeiro de 202022 de janeiro de 2020AutorMarcus NascimentoDeixe um Comentário!

Analisando o nível absurdo de repressão que foi aplicada nas manifestações do Movimento Passe Livre contra o aumento da tarifa fica clara a intenção do … Continue lendo… →

Rascunho para uma fala sobre lutas negras e indigenas em Berlim.

Postada na19 de janeiro de 20205 de fevereiro de 2020AutorGabriel SilvaDeixe um Comentário!

O texto a seguir foi escrito como esboço para uma fala no evento “Fighting to Survive: Black and Indigenous Liberaion Struggles Against State Violence” que … Continue lendo… →

Memórias de minha velha mãe: hora da novela

Postada na14 de janeiro de 202014 de janeiro de 2020AutorGabriel SilvaDeixe um Comentário!

Era hora da novela; sentadas e quietas. Um tapete ocupava grande parte do subchão da imensa sala, entre o vigamento do contrapiso e a terra … Continue lendo… →

Couro de Gente, poemas de Uberê

Postada na29 de dezembro de 201929 de dezembro de 2019AutorGabriel SilvaDeixe um Comentário!

? fui perguntar pra minha mãe, ela não sabia. meu pai, já não via há tempos meus avós eu já não tinha de onde vinha … Continue lendo… →

Estruturas da categoria bancária a partir de sua origem.

Postada na14 de dezembro de 201914 de dezembro de 2019AutorGabriel SilvaDeixe um Comentário!

>>Surgimento e formação da categoria bancária: A categoria bancária nem sempre existiu no Brasil. Até 1923, não havia diferenciação entre bancário e comerciários, até 1939 … Continue lendo… →

Entrevista com Tais Silveira, militante pela legalização da maconha.

Postada na15 de novembro de 20196 de dezembro de 2019AutorGabriel Silva1 Comentário ↓

Entrevista realizada em 14/03/2019. Tais tem 35 anos, é auxiliar administrativa, mãe de dois filhos e moradora da periferia da zona sul de São Paulo. … Continue lendo… →

A libertação de Lula, as últimas cartadas e as setas tortas em America Latina

Postada na10 de novembro de 20196 de dezembro de 2019Autoradmin1 Comentário ↓

Dia 08 de novembro, todos os jornais do Brasil e diversos veículos internacionais noticiaram: depois de mais de 500 dias de prisão, o ex-presidente Lula … Continue lendo… →

De quem são as ruas?

Postada na9 de novembro de 20196 de dezembro de 2019AutoradminDeixe um Comentário!

Um jovem negro anda pelo bairro, a caminho da escola. A polícia o aborda. Ele põe as mãos para o alto e é atingido por … Continue lendo… →

Encarceramento em massa e controle social.

Durante várias vezes na minha vida eu tive que pensar sobre o encarceramento em massa e parece que quanto mais eu penso e estudo sobre mais consciência do pouco que sei eu tenho. Isso, por um lado, é bom para ajudar a nos afastar da soberba mas trás também uma sensação de pressão enorme, a necessidade de conseguir refletir e compartilhar o que sabemos sobre tudo é grande mas nem sempre sabemos como fazer isso. Como falar sobre encarceramento em massa? Como falar sobre um projeto político que afeta cerca de 860 mil pessoas, essas, as quais são a maioria pessoas pretas. Como tratar como “objeto de Estudo” sobre algo que me afeta enquanto alvo. Como pensar sobre a marginalização e criminalização do povo preto sem sentir a dor? Como escrever numa perspectiva de superação o que meu povo ainda não conseguiu superar? Bom, pra pensar o encarceramento em massa no Brasil, assim como qualquer outra relação e projeto político eu preciso pensar a escravidão que é a forma como o capitalismo encontrou para desenvolver países, explorando corpos pretos (Corpos, pois para eles apenas isso que nosso povo era, fomos desumanizados nesse processo). O Brasil a tal “pátria amada” cresceu culturalmente, politicamente e economicamente explorando a mão de obra de seus filhos de pele preta, é claro, que isso não se deu de maneira pacífica a resistência e luta do povo preto então forçou a abolição, mesmo que tardia e apenas formal, da escravidão. E então se tem um golpe muito grande na branquitude e na burguesia, o capitalismo precisava se reorganizar e se esse país fosse de fato uma “democracia racial” teria nos empregado e remunerado assim como tentativas de reparação histórica pela escravidão aconteceriam sem problemas, mas é claro que não foi assim que as coisas aconteceram, muito pelo contrário. O racismo inerente a “branquesia” não permitiu que nos remunerassem, pelo contrário, decidiram nos marginalizar, afastar dos grandes centros e nos aglomerar nas favelas espalhadas pelas periferias. Além disso, preferiram importar mão de obra estrangeira, em grande medida de comunidades de “raça superior”, como italianas, alemãs, espanhois, etc, o que cumpria duas funções principais, a primeira era a de ocupar a lacuna deixada pela população negra recém liberta e também acelerar o processo eugenista de branqueamento da população, eles acreditavam que em três gerações o nosso país seria de maioria branca, assim, a miscigenação aparecia como ferramenta para construção do genocídio negro. Ao passo que fomos marginalizados, também nos criminalizam. Isso mesmo, nos negaram condições para estudarmos e termos emprego e depois nos prendiam por não estarmos estudando ou trabalhando numa lei que ficou conhecida como “Lei da Vadiagem” e o que seria essa vadiagem? Não ter por exemplo uma carteira de trabalho, por isso é muito comum que pessoas mais velhas de nossas famílias sempre pegarem em nosso pé para portarmos carteira de trabalho para sair na rua, ou então documento de identidade, nossos mais velhos fazem isso em sinal de preocupação, numa tentativa que mesmo que seja pouco eficiente de evitar que morramos antes da hora. Pouco eficiente pois o genocídio negro nos atinge de diversas maneiras diferentes a cada dia e nenhuma delas tem relação com cada um de nós enquanto indivíduos mas sim com um projeto de genocídio do povo preto. Como escrevi em uma poesia minha chamada gatilho a qual colocarei um trecho aqui: “Mas é isso, eu sou mesmo violento e minha maior agressão é meu próprio tormento, É essa confusão na minha mente, É a sensação de ser insuficiente, É me sentir impotente, É estar presente e me sentir ausente. É ver a vida sem alegria É ir dormir pensando “que eu aguente só mais um dia” Genocídio negro não aparece na mídia, mas aparece na minha vida de uma forma diferente a cada dia.” Se formos tentar pensar uma definição mais precisa de encarceramento em massa uma que eu particularmente concordo é a de que ele é uma política seletiva, de controle racial para lidar com a população sobrante do capitalismo, ao passo que serve para legitimar o discurso vigilante e repressor por parte do Estado Burguês e também mantém a segregação racial na sociedade, porém, agora adota um caráter mais “velado” se é que podemos dizer assim. uma política de criminalização de corpos e vidas que faz parte de uma lógica de higienização com o objetivo de segregar aqueles que a sociedade tem como indesejáveis. A prisão faz parte de um projeto político de encarceramento em massa da população preta e pobre, controle daqueles tidos como indesejáveis e também de alimentar uma lógica de consumo e produção superexplorada. Quando dizemos que é uma política seletiva isso se comprova se levarmos em consideração que das mais de 860 mil pessoas presas no Brasil, mais da metade são pessoas pretas e não porque cometemos mais crimes do que os brancos, mas por sermos historicamente criminalizados e o olhar da polícia e dos sistemas de “Justiça” da branquitude está sempre virado para nós. Essa criminalização histórica de pessoas pretas é extremamente cruel e tem forte influência da mídia e da arte na representação de pessoas pretas sempre como criminosos e um inimigo a ser combatido, a perversidade é tanta que isso não atinge e influencia somente pessoas pretas. Inclusive nós mesmos somos ensinados a temer uns aos outros. A mesma criminalização serve aos interesses da branquesia quando se torna possível criminalizar corpos pretos que mesmo que não sejam encarcerados, se forem mortos pela polícia é só dizer que eram bandidos que ai todo mundo acredita e suas vidas roubadas perdem valor e sentido, porém, não para nós. Nossos mortos tem voz e valor, nenhum de nós pode ficar para trás. A prisão funciona como mecanismo de controle racial no mundo todo, na Austrália a população carcerária tem a esmagadora maioria de mulheres Koori, isto é, aborígines, que, embora sendo aproximadamente 2% da população total da Austrália, constituem 30% da população da prisão. Essa lógica prisional para ser alimentada precisa de uma …
Estado de Bando – Apontamentos sobre a formação de um Estado miliciano brasileiro em três tempos. I – A forma-Estado

I – A forma-Estado O recente vídeo da reunião dos ministros do governo Bolsonaro juntamente como a nota dos militares da reserva que apontam para um risco de guerra civil é um modo de aparição do Estado de Bando. Bando é precisamente uma relação social, mais do que simplesmente um estado de coisas. O que define o bando é a relação pela qual o que está posto fora da lei é incluído nela pela sua própria exclusão, isto é, pela sua constituição como o que é desprovido de direito. É o que Agamben denomina de exclusão inclusiva como característica do Estado de exceção como uma relação entre violência e direito ou violência e Estado que é originária do próprio Estado de Direito. O Estado de direito ou o ordenamento jurídico-político teria essa estrutura de bando que define a Soberania do Estado como uma unidade ou uma interioridade que sempre pressupõe um fora apropriável de direito, isto é, um fora que pode e deve ser incluído de direito enquanto fora. Deleuze e Guattari assinalam como a Soberania só se exerce sobre um fora, como ela “só reina sobre aquilo que é capaz de interiorizar, de apropriar-se localmente”. Entretanto, seguindo a afirmação de Hegel segundo a qual “todo Estado contém em si os momentos essenciais de sua existência”, Deleuze e Guattari acrescentam que a forma-Estado não só pressupõe uma exterioridade, mas pressupõe a si mesma, pressuposição pela qual ela interioriza o seu fora como se já pertencesse desde sempre a sua forma, pertencesse de direito. Um fora que não é aquele da política externa entre Estados, mas aquele de uma exterioridade na qual o direito não vigoraria, como uma terra sem lei, mas que, por isso mesmo, é apropriável por sua remissão ao Estado ou a Lei. Isso porque o Estado ou a interioridade da lei em sua generalidade ou universalidade só pode se aplicar originalmente lá onde ela não se aplica ou não tem vigência efetiva, ou seja, só pode se aplicar pelo Estado de exceção que consiste numa situação em que a lei está ao mesmo tempo fora de si mesma, em que lei e fora da lei se confundem paradoxalmente. Ou, dito de outro modo, a forma da lei só se realiza pela sua exteriorização que consiste, justamente, numa violência com força de lei sobre um fora que se busca capturar e submeter a esta lei. “A afirmação segundo a qual ‘a regra vive somente da exceção’ deve ser tomada, portanto, ao pé da letra. O direito não possui outra vida além daquela que consegue capturar dentro de si através da exclusão inclusiva da exceptio: ele se nutre dela e, sem ela, é letra morta”.1 Do ponto de vista da formação do Estado é como se houvesse, assim, uma “acumulação primitiva” a partir do qual o Estado produz aquilo sobre o qual ele se exerce, isto é, cria pela violência da captura do seu fora aquilo que lhe seria de direito. Marx, ao analisar a formação do capitalismo, mostra como foi preciso um processo violento que passava pelo Estado e sua violência direta e sanguinária: expropriação das terras dos camponeses; criação de leis contra a vagabundagem com a finalidade de disciplinar a força de trabalho liberada e de fixa-la para que a relação capitalista seja possível, isto é, para que a massa da população expropriada se submetesse ao trabalho tanto física como moralmente, mesmo quando não há; endividamento público; legislação contra o roubo etc. Se trata, assim, de um conjunto de ações que passam pelo Estado e marcadas pela violência que criaram a relação capitalista: aquela entre o capitalista como proprietário das condições de realização do trabalho na forma de dinheiro e meios de produção e o proprietário da força de trabalho, isto é, aquele que só possui sua força de trabalho e que deve vende-la no mercado para sobreviver. O Capital só se forma quando essa relação entre capital-trabalho se estabelece, o que demandou uma violência para criar a realidade sobre a qual o capitalismo irá se exercer e se realizar. Contudo, quando a relação capitalista se estabelece, ela não precisa mais da violência direta, mas se reproduz como se fosse uma relação natural: trabalho, produção de mercadorias, troca, acumulação de dinheiro (ou crescimento econômico) se tornam um movimento natural e autonomizado que já pressupõem a existência do Capital como sempre estando lá. O Capital, assim, constitui intrinsecamente a realidade sobre a qual ele se exerce, de modo que o trabalho assalariado, as mercadorias, meios de produção dinheiro, tudo isso é Capital, são constituídos intrinsecamente como realidade objetiva produzida pelo Capital e já contém em si a mais-valia a ser apropriada, ou seja, são em si momentos internos da acumulação de dinheiro. O lucro do capitalista não é resultado da expropriação do trabalho assalariado como realidade que seria externa ao capital, como se trata-se de um mero “roubo”, de não se pagar o que é justo ao trabalhador, pois o próprio trabalho (trabalho em geral, abstrato, em que pouco importa se se produz bomba atômica, arma ou alimento) já é em si a expropriação, é um modo de expropriação. O lucro ou a mais-valia já faz parte, é constitutiva do trabalho, pois a própria força de trabalho, que é uma mercadoria que se vende, foi criada historicamente como realidade propriamente capitalista e é, portanto, capital. O trabalho social é o que Marx chama de Capital Variável: o trabalho é a parte do capital que gera valor, que produz mercadoria. O Capital não é, assim, somente o capitalista, mas é a totalidade da vida social, é tanto o capitalista como o trabalhador. O Capital é um todo pressuposto a todos os momentos da nossa vida social, que organiza essa vida, estrutura ela e determina uma finalidade que mobiliza todos os dias a totalidade das pessoas e condiciona as relações em que elas entram. Isso coloca para nós a necessidade de pensar a violência capitalista para além da violência direta da polícia do Estado, que é evocada em momentos …
O movimento negro brasileiro é pacífico demais?

Sempre que acontece mais um caso lamentável de assassinato de um negro nos Estados Unidos pela polícia racista e a população preta sai nas ruas para protestar e literalmente bota fogo na cidade contra o racismo, críticas ao movimento negro brasileiro aparecem como se fôssemos supostamente pacíficos demais e não houvesse luta radical contra o racismo aqui. Vamos olhar para a história do movimento negro para desmentir mais esse mito. As populações racializadas dessa terra tem travado uma luta pela sua libertação e humanização muito bravamente, literalmente dando sua vida por isso desde que seus territórios foram invadidos e suas populações foram escravizadas no processo que veio a construir isso que hoje chamamos de Brasil. Resistência contra a escravidão e os Quilombos: A resistência dos povos originários contra a escravidão foi a primeira forma de resistência a violência escravocrata e racializadora, depois se somou os africanos escravizados que foram trazidos para ca. Desde o primeiro momento de escravidão estes também resistiram à violência dos escravocratas, o medo dos escravocratas de uma nova revolução de escravos como a haitiana e da expansão dos territórios autônomos quilombolas são sentimentos centrais para entender o processo de luta de classes que levou a abolição da escravatura. É importante notar que o racismo brasileiro, desde os seus primórdios, se volta contra os africanos e também contra os indígenas (chamados na época de “pretos da terra”). A colonização portuguesa também desenvolveu métodos diferentes de segregação do que nos EUA, desenvolvendo-se no Brasil uma ideologia de assimilação subordinada e “embranquecimento” do Africano ou indígena. Para isso se realiza um processo de criminalização das culturas afro-indígenas, forçando-os a se integrarem na cultura católica portuguesa, com a miscigenação forçada, assim como a produção das ideologias da democracia racial e a mentira da harmonia entre as raças na formação do Brasil, tendo a miscigenação sido usada como política eugenista de Estado para tentar forçar o apagamento étnico no Brasil e de fato, embranquecer a população. A luta contra a escravidão assumiu muitas formas, como fugas individuais ou coletivas, envenenamento ou assassinato de escravocratas, revoltas, conspirações e a construção dos Quilombos. O Quilombo foi um território onde se ousava tentar criar uma outra sociedade, onde os laços comunitários de autonomia e solidariedade eram exercidos. Os Quilombos foram experiências ousadas de auto defesa, tendo por vezes capacidade armada de resistir a ataques externos ou mesmo estratégias de fuga nos casos em que a resistência era impossível. O maior e mais famoso quilombo ficou conhecido como Quilombo dos Palmares – ou Angola Janga, “pequena angola”, como era chamado pelos negros. Ele existiu entre 1590 e 1694 – 100 anos de existência – e chegou a mais de 30 mil habitantes. Ele foi a principal experiência de auto-governo em oposição ao regime colonial em toda a história do Brasil. Estima-se que existam hoje quase 5000 comunidades remanescentes de quilombos no território nacional, que ainda lutam pela posse de suas terras e por mínimas condições de vida. As populações de origem afro-indigena seguem tendo hoje na luta territorial uma das suas principais arenas, tendo ainda hoje grandes experiências de auto-organização mesmo que a margem das principais organizações políticas. O movimento abolicionista também apresenta um papel importante, por ajudar nas fugas de grupos de pessoas em situação de escravidão e registrar por escrito a resistência ao sistema escravocrata. Nesse sentido, Luis Gama aparece como um nome fundamental na luta pelo Abolicionismo. Assim como são fundamentais as revoltas, como as revolta dos Males, revolta do Cosme, Revolta da Chibata, etc. O movimento negro na segunda metade do Século XX: A segunda metade do século XX foi um período muito importante para o avanço do debate racial no Brasil. É desse período o trabalho de uma geração heróica de coletivos negros, artistas e intelectuais que em plena ditadura empresarial-militar desmascararam o mito da democracia racial, conseguindo derrubar os discursos oficiais do governo de que não existia racismo no Brasil, assim como trazendo luz aos mecanismos de Apartheid vigentes no mercado de trabalho, na educação, na saúde, na moradia, na cultura, etc. Também aí foram feitas pela primeira vez expressivas articulações internacionais do movimento negro para fortalecer a luta e denunciar o racismo no Brasil. Desse período se destacam os nomes de figuras como Lélia Gonzales, Clóvis Moura, Abdias do Nascimento, Solano Trindade e Florestan Fernandes. Eles enfrentaram as falsas visões da história vigentes tanto na direita como na esquerda brasileira, que não conseguiam pensar adequadamente o papel do negro na formação nacional. Legaram a nós uma série de conquistas em termos de formulação e debate, de forma a tornar possível o reconhecimento social dos mecanismo de racialização na sociedade brasileira, criaram a primeira geração de pesquisas sérias sobre o racismo no Brasil e também conseguiram incluir nas pesquisas do Estado (como o censo do IBGE) o critério de raça negra, e depois também parda. Conseguiram impor a discussão sobre racismo e discriminação racial, nas diferentes instituições, como a igreja, os partidos políticos, os sindicatos, as escolas e as universidades. Assim como formularam e conquistaram as primeiras políticas públicas voltadas ao combate das desigualdades raciais, como a posse das terras quilombolas, a criação de secretarias de promoção de igualdade racial, museus e as cotas raciais. É em 1970 que se começa a organizar no dia 20 de novembro mobilizações contra a discriminação racial, que viriam a ganhar seu atual caráter nacional, e que seguem ocorrendo até hoje marcada essa data como dia da consciência negra, como uma semana do ano em que por todo país se faz tentativas de debate contra o racismo, a data virou um feriado em alguns municípios nos anos 2000. Uma das principais organizações a marcar esse período foi o Movimento Negro Unificado (que já contamos a história inicial aqui anteriormente) que foi uma das primeiras organizações a fazer análises marxistas sobre o papel do negro no Brasil, assim como uma das primeiras a denunciar e lutar de forma sistemática contra a violência policial racista genocida e o encarceramento em massa. Na época, mostraram …
Telexploração

Por um momento eu acreditei que o meu processo de politização poderia me eximir de sofrer de forma tão profunda com as relações capitalistas. Mas logo entendi que ter consciência do que me faz sentir tão cansada na minha rotina, migração entre periferia e centro, não me faz deixar de sentir. Eu entrei no mercado de trabalho nova, com 18 anos. Motivada por uma oportunidade de emancipação feminina, me propus a encarar o que seria uma rotina de exploração contemporânea. e que eu pensei por um momento que poderia me poupar um pouco, já que estava agarrada no meu processo de politização. Mas que na real se tornou um processo acelerado e conturbado de abuso psicológico e de percepção das nuances de exploração que o mercado de desenvolvimento e publicidade carregam. Me inseri em uma das dezenas de Startups da Avenida Paulista, empolgada com as novas oportunidades. Mas logo eu me via trabalhando completamente insatisfeita com diversas questões e questionando a minha sanidade enquanto ficava tão incomodada com essa rotina que tantos passam. Procurei me agarrar nas novas amizades do trabalho e deixei que as situações passassem, afinal eu deveria me acostumar como “todo mundo”. Acabou que uma pandemia assolou o mundo e eu me vi trabalhando de casa. Pensei que o desgaste poderia ser menor já que não precisava passar 4 horas do meu dia no transporte público e os meus gastos diminuíram, mas agora, o que me antes era o medo de sempre precisar mostrar proatividade por sentar do lado da minha chefe, se adaptou para o medo de ouvir minha superior gritando comigo em uma ligação no Skype enquanto eu consigo escutar ela batendo na mesa do outro lado da linha. Então eu sento e converso com aqueles que se importam comigo e entendo… A exploração do trabalho não se afasta das startups “descoladas” da Paulista, não tem máquina de café ou dinâmicas de time que façam com o que seu salário aumente ou que seu acúmulo de funções seja reconsiderado. É complexo tentar descobrir de onde vêm a motivação para essa exploração. Seria a nova dinâmica de chefes tão novos que são motivados apenas pela possibilidade de “ser dono” que adaptam o que é comandar e fazem com que você sinta empatia e necessidade de conhecer o seu explorador já que ele senta do seu lado todos os dias? Faz bem para o seu contratante simular essa dinâmica familiar que emite uma empatia simulada diária. Se for feito da forma correta todos os egos são massageados, mas se perder a mão dentro dessa realidade simulada, dentro de um escritório que a temperatura ambiente é 10°C, os funcionários percebem bem rápido: tem alguma coisa errada aqui… Essa coisa tem nome e é exploração, na sua mais nova forma. As relações contemporâneas também adaptaram as relações fabris. O que antes eram horas extensas de trabalho, ambientes fisicamente insalubres e de exploração infantil , agora encontrou uma nova forma de se manifestar no setor da tecnologia: através da proposta de um “time de diversidade”, se implementa uma” cultura de diálogo”, todos tem um “horário flexível”, mas “devem provar o seu melhor” e a máquina de café trabalho o tempo todo… Enquanto isso na sua realidade significa: sempre chegar um pouco mais cedo para conseguir correr para a salinha e fazer o seu café antes do expediente começar para ninguém ficar te olhando feio; sempre chegar com um sorriso no rosto e dando um bom dia! animado para aumentar o nível de simulação do ambiente; sentar do lado ou bem próximo do seu chefe ou gerente porquê o ambiente é “horizontal”; ter que ser o mais rápido possível na hora de escolher uma música para pelo menos abafar o barulho das outras pessoas trabalhando próximo a você…. E começar a sua rotina que pode envolver abrir 30 abas de uma vez para o seu “check up” matinal. Ao longo do dia você percebe que a sua opinião não é levada em consideração nas reuniões de “Briefing”, percebe que o que era “o que você acha?” simpático na verdade é uma cobrança de “você já deveria saber” e começa a parar de perguntar e “mostrar mais” para assim poder se encaixar nesse ambiente de novo em que todos parecem estar se dando tão bem… De vez em quando você até levanta para ir ao banheiro e pode conversar com a recepcionista na volta, de vez em quando o seu colega da outra sala pode levantar e ir para o seu lado pedir a sua ajuda, em que outro ambiente isso aconteceria? Ao longo dos dias você fica mais próxima da recepcionista e ela descobre que você não ganha vale transporte e fica em choque. A resposta mais automática é que você “está ganhando experiência” e “logo mais vai melhorar”, e sua chefe que você já sabe até um pouco da vida pessoal também comentou sobre isso outro dia, que valoriza o seu trabalho… Então porquê não esperar um pouco mais? Talvez se você tiver a iniciativa de sempre puxar a reunião semanal a sua reconsideração salarial será espontânea. Esse é o problema dessa cultura, a meritocracia simulada desse ambiente te faz pensar o tempo todo “e se eu fizer mais um pouco?” E se eu ler mais um artigo no Médium sobre resiliência? Se eu aguentar mais um pouco, definitivamente no final do ano eu vou ser efetivada! Mas o que acontece é que você aceita ficar mais um pouco para “ajudar” e depois aceita trabalhar de graça no final de semana para acrescentar no seu portfólio… Todos os dias os estagiários se organizam para fazer todo o trabalho de uma agência de publicidade em uma semana e literalmente virar algumas noites para terminar “alguns detalhes”… Pronto! você se acostumou com esse ambiente e também começa a levar em consideração que esse é o mercado. “Indústria 4.0”, eles dizem, e você pode assinar mais um curso da Allura para abraçar mais uma frente que não recebeu orientação nenhuma, proatividade é …
Incêndio no Território Indígena do Jaraguá

Ontem, dia 21/06/2020, por volta das 11 horas da manhã, as lideranças e a comunidade do Território Indígena do Jaraguá habitada pelos povos Guarani relataram o início de um incêndio na floresta do Parque Jaraguá, próximo à Aldeia Tekoa Itakupe.