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06 ago 2021

Algumas histórias sobre a Comunização – parte 1

Jasper Bernes [1]

26 de novembro de 2020

Quero fazer uma série de posts sobre a teoria da “comunização” conforme ela se desenvolveu desde 1968, porque me parece que há muito mais interesse e encanto pelo termo do que há compreensão. As razões do abuso que a palavra sofreu são muitas, mas a principal é que, na França, de onde deriva, a “comunização” nunca serviu a princípio para nomear uma tendência ou uma teoria coerente. Era simplesmente um termo artístico que uma rede fracamente conectada de projetos comunistas usava para explicar sua visão da revolução comunista.

Mesmo quando o termo courant communisateur – tendência comunizadora, ou corrente comunizadora – começou a ser aplicado a esses grupos retrospectivamente, muitos questionaram e resistiram ao termo, chamando a atenção para a forma como ele confundia defensores da comunização, que podem existir no mundo aqui e agora, com aqueles que praticam a comunização, isto é, com pessoas que ainda não existem.   

Datar um conceito como esse a um único autor ou texto é perigosamente reificante, uma vez que a maioria desses textos foi escrita, editada e discutida de forma colaborativa, e muitas vezes circulou pela primeira vez em formas não assinadas. No entanto, podemos dizer que a contribuição seminal foi o ensaio que Gilles Dauvé escreveu em 1969, On Ultraleft Ideology [“Sur l’ideologie ultra-left], escrito para o encontro nacional do grupo comunista de conselhos Informations et Correspondances Ouvières, e pretendia envolver Paul Mattick no debate. Mais tarde, a livraria e ponto de encontro de Paris La Vieille Taupe [A velha toupeira] republicaria o ensaio como “Contribuição para uma crítica à ultraesquerda”. Dauvé retrabalharia este artigo para publicação no Le mouvement communiste no início dos anos 70a primeira publicação em que a teoria da comunização foi elaborada. Fredy Perlman, então editor americano da Internacional Situacionista e, por extensão, da ultra-esquerda, reuniu esses artigos como Eclipse e Reemergence of the Communist Movement [2], ainda o texto francês mais conhecido sobre a comunização e certamente o marco zero para a discussão em inglês do assunto. Este é o primeiro ponto: a comunização surge como uma crítica, e não pode ser realmente entendida sem a compreensão do objeto da crítica, razão pela qual a maioria dos documentos da comunização envolvem uma recontagem da história de todo o movimento operário do século XIX em diante. Eu realmente não disse a você o que é comunização porque acho que a melhor maneira de entendê-la a princípio é como o produto de um problema, um meio e uma conjuntura, que eventualmente se tornará abstrato o suficiente para se firmar como teoria. Mas a teoria é impossível de entender sem essa história, uma história que nos permitirá abordar a comunização de pelo menos uma dúzia de maneiras diferentes. 

1. Síntese 

A comunização é, antes de mais nada, não apenas uma crítica, mas uma síntese crítica, uma espécie de química irreversível de ideias, na qual a teoria da revolução encontrada no comunismo de conselhos, isto é, na ultraesquerda holandesa-alemã, foi reunida com as ideias de Amadeo Bordiga e o comunismo de esquerda italiano – do qual até então estivera em grande parte separado – para produzir uma nova construção teórica, oposta ao conselhismo e ao bordigismo. O primeiro momento desta síntese é o texto que acabamos de citar, publicado no principal órgão de conselhismo francês e dirigido ao mais significativo conselhista comunista vivo. Considerando que a ultraesquerda holandesa-alemã concebeu a revolução comunista formalmente, como a autogestão dos trabalhadores para controlar a totalidade da economia, Bordiga e seus associados chamam a atenção para o conteúdo do comunismo, sua definição lógica e axiomática:    

Rejeitando a teoria da autogestão dos trabalhadores [dos comunistas de conselhos], o Bordigismo faz uma das críticas mais incisivas à economia russa [da URSS], colocando em primeiro plano não a burocracia, como fazem os trotskistas e o Socialismo ou Barbárie, mas a relações de produção. A revolução, sugere a imprensa bordigista, deve consistir na destruição da lei do valor e da troca. (Rupture dans la theory de la révolution: Textes 1965-75)  

O termo comunização não é usado neste ensaio, mas está implícito na síntese, e tudo o que segue sob o nome de comunização pode ser considerado uma extensão desta síntese.

O que está sendo sintetizado? Bem, bordigismo e conselhismo, mas isso é impreciso. Do conselhismo, Dauvé mantém a insistência na auto-organização proletária, o compromisso radical com a luta de classes proletária como teoria. Mas isso não é suficiente, sugere a crítica. Não basta simplesmente tomar o poder, não é apenas uma questão de forma, mas de conteúdo. Não basta formar conselhos e assumir as fábricas, como os trabalhadores fizeram parcialmente em 68. Você tem que fazer algo com o poder tomado também, e isso é o que não aconteceu em 1968 e o que os grupos de ultraesquerda a ele associados, Socialisme ou Barbarie, a Internacional Situacionista, ICO e outras estrelas do renascimento da ultraesquerda mais ampla não conseguiram explicar.

Que conteúdo é esse? Bem, é a destruição do valor e da troca, o que para Dauve é idêntico ao comunismo. Espero mostrar em algum ponto como esta definição falha e introduz problemas para a teoria da comunização, mas deve-se notar primeiro que para os leitores familiarizados com a literatura bordigista, a frase é uma abreviatura e se refere a algo bastante concreto – distribuição direta de bens sem o uso de dinheiro, salários ou outros mecanismos. Caso contrário, a frase que descreve o conteúdo do comunismo é simplesmente outro formalismo – como pode a destruição de uma forma ser o conteúdo do comunismo?

Em jogo estavam questões práticas de organização revolucionária. Bordiga havia escrito longamente sobre a importância de tais medidas para a revolução comunista e como uma crítica do que ele pensava ser um capitalismo de Estado operante na Rússia. Isso nos leva ao ponto final para esses escritores: o vocabulário marxista crítico, na teoria da comunização, é ao mesmo tempo uma descrição do comunismo. Na categoria de valor, herdada de Marx, encontramos a descrição fundamental (invertida) do comunismo. Na crítica de Bordiga à URSS, uma teoria da revolução como comunismo. A síntese vincula o comunismo diretamente às categorias da crítica de Marx à economia política de uma maneira única e sem precedentes.

***

[1] [Parte 1] (https://jasperbernes.substack.com/p/some-stories-about-communization)

[2] Existe uma tradução em português do livro disponível aqui. (Nota do revisor)

Este é um rascunho de trabalho. Os leitores são incentivados a comentar com correções factuais e outras observações

relevantes.

Tradução por Ramon.

O conteúdo será postado em oito partes:

1. Síntese 

2. Catalisador: Socialismo ou Barbarie, a Internacional Situacionista e a teoria da Comunização

3. O comunismo é um livro aberto: Jan Appel e a história do comunismo de conselho

4. A autoeducação de Jan Appel: a comunização e sua história

5. Uma marcha rápida até o maio rastejante

6. Explanações

7. O Teste do Comunismo

8. Bônus: ensaio a convite de F. Corriente

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